《管子》寫(xiě)道：“圣人上德而下功，尊道而賤物。道德當身，故不以物惑?！边@句話(huà)意思是，圣人總是以德為上而功業(yè)在下，重視道而輕視物利。自身道德品質(zhì)高尚，就能堅守內心的道德準則，不會(huì )被外物所誘惑。事實(shí)證明，道德是一個(gè)人強大的內驅力。以道德安身立命，方能做到廉潔自律、一塵不染。

　　鄭瑄在其著(zhù)作《昨非庵日纂》中講述了這樣一個(gè)故事：“國朝汪汝達令黃巖，損俸筑城，寇至而民不驚。歷官二十余年，清操皎然。去浙之日，屬吏致罰鍰，曰：‘此例所應得?！赀_驚曰：‘居官自常俸之外，尚有應得者耶？’竟不受?！蓖羧赀_面對收繳的罰金，不為所動(dòng)，拒不接受。他的廉潔行為，原因可能有很多，但最根本的還在于良好的官德人品。一個(gè)為官者，有了良好道德修養、堅強的道德定力，就能“不滯于物，不困于心，不亂于人”。

　　“惑”是一個(gè)人經(jīng)常遇到的人生難題。特別是在面對外物考驗時(shí)，有的人心有疑惑，模棱兩可，不知怎么面對，甚至半推半就“笑納”；有的擋不住誘惑，甘于被“圍獵”，身陷其中；還有的為之迷惑，看不清方向，迷失自我。諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都與道德未能加身有關(guān)。一個(gè)人缺少道德支撐，就會(huì )在魅惑蠱惑面前敗下陣來(lái)，最終被物質(zhì)物欲所俘獲。

　　在中華文化中，還有一個(gè)詞叫“不惑”。為官者能夠認清各種陷阱，不接受各種“餡餅”，真正做到不惑，最終離不開(kāi)高尚道德的加持。歷史上，“一錢(qián)太守”劉寵、“二不尚書(shū)”范景文、“三湯道臺”湯斌、“四知先生”楊震、“五代清郎”袁聿修，以及“不為五斗米折腰”的陶淵明，“不以物喜，不以己悲”的范仲淹，“要留清白在人間”的于謙，等等，他們之所以能夠青史留名、受人尊崇，根子在于其道德高尚、品格高貴、操守高潔。

　　很多人都知道，有一個(gè)典故叫“眼里識得破，肚里忍不過(guò)”。這個(gè)故事很有意思，主人公薛錄事十分清楚外物的危害，但又抵制不住誘惑，最終深受其害。按說(shuō)，這個(gè)人也不是沒(méi)有一點(diǎn)道德，就是道德修養的層次不夠，內心的意志力不強。這也告訴我們，要想真正做到不以物惑，必須持續不斷提升道德水平，真正達到“不想”“不惑”的境界。

　　共產(chǎn)黨人是先進(jìn)分子，在道德修養上要走在前列、標準更高。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)黨人要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。具備這些要求，才是更高層次的道德修為。

　　廉由德生，德立則廉固。在我們黨內，很多共產(chǎn)黨人堅持“道德當身”，做到了不貪不占、廉潔一生?！白蠲缞^斗者”、全國學(xué)雷鋒先進(jìn)個(gè)人吳天祥樂(lè )于助人，曾幫助一位袁師傅的兒子聯(lián)系好了工作，袁師傅為了表達謝意，給他送來(lái)了一萬(wàn)元現金，并說(shuō)這事誰(shuí)都不曉得。但是，吳天祥告訴他：“黨性曉得，黨紀曉得，共產(chǎn)黨人的正氣曉得?！痹趯Υ镉?，很多共產(chǎn)黨人都像吳天祥一樣，以高尚的道德穩得住心神、管得住行為、守得住清白。相反，剖析那些被查處的腐敗分子，缺少道德當身，成了道德上的“矮子”、金錢(qián)上的“奴隸”。

　　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！毙奚砹⒌?，不僅是立身之本、從政之基，更是抵制外物之惑的堅強堡壘。黨員干部“道德當身”，就要明大德、守公德、嚴私德。這就要求黨員干部鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅定；強化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執政為民理念，自覺(jué)踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無(wú)私天地寬；嚴格約束自己的操守和行為，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，不斷鍛煉意志力、堅忍力、自制力，做一個(gè)有大愛(ài)大德大情懷的人。（桑林峰）

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